14. Идеалистическая философия и диалектическая логика г.В.Ф. Гегеля.

Гегель (1770-1831) – немецкий философ, обобщивший и развивший диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга в универсальную систему диалектического (абсолютного, объективного) идеализма.

Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие - сознанием: все разумное действительно, а все действительное разумно. Г. выводит понятие - «абсолютная идея» (мировой дух) – это объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом всего мира.

Дух по Г. имеет 3 разновидности:

· субъективный дух - душа, сознание отдельного человека;

· объективный дух - дух общ-ва в целом (право, нравственность, гр. общ-во, гос-во)

· абсолютный дух - высшее проявление духа, истина (искусство, религия, философия).

3 стадии развития Мирового духа: 1) логика – безличное, непредметное мышление; 2) природа – пространство и время воплощают идею; 3) дух – становление и развитие человека, т.е. возвращение в человеческом духе абсолютной идеи к самой (познает саму себя).

Диалектика, по Г. - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира; наука об общих законах развития, включая природу, общество и мышление человека. Развитие происходит от абстрактного к конкретному.

Панлогизм - представление о том, что вся реальность и происходящие в ней процессы определяются законами логики изначально присущими абсолютному идеальному началу.

Панлогизм начинается с чистого бытия. Становление – нечто, взаимодейств. с чистым бытием. Есть качество (тезис), количество (антитезис – противоположность), при взаимодействии дают меру (синтез) – более высокий ур. развития.

Три закона диалектики:

1. Переход количественных отношений в качественные (происходит изменение качества из-за неразрушения меры(синтеза)).

2. Направление развития (отрицание отрицания). Голое отрицание уничтожает объект. Диалектическое отрицание воспроизводит объект в другом качестве (Вода – лед).

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречия являются движущей силой прогресса, ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Спорить это искусство.

Процесс развития развивает идеи, мысли, а не предметы и явления материального мира, поэтому логика Г. называется идеалистической. (Идеализм – философское направление, признающее первоосновой мира нечто идеальное, духовное. Это могут быть: Бог, Дух, Мировая Воля, Абсолютная идея, человеческое мышление или ощущения).

Человек в онтологии Г. носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Через человека мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; познает себя через познавательную деятельность; творит в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

15. Антропологический материализм и атеизм л.Фейербаха.

Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист, атеист. Чертами его философии были: атеизм и освобождение от религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию, проблемы окружающего мира и человека с материалистической точки зрения; интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окружающего мира.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Ф.: отвергает идею тождества бытия и мышления; отрицает абсолютную идею; логически доказывает невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир т.к. он очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля; не признает единства философии и религии;

Поэтому в противовес объективному идеализму Гегеля выдвинул теорию антропологического материализма: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек - часть природы, единство материального и духовного, должен стать главным интересом философии; идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; Бог - плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем несотворима и никем неуничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления) - проявления материи.

Положения атеистическо-антропологической теории Ф.:

Бога как реальности нет, это порождение сознания человека, притупление страха и утешение. Бог – то, как чел. хотел бы себя видеть, он творение чел-ка. Религия - мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью, распространилась только благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям, незащищенности, НО атеизм не длится вечно. Люди начинают понимать, что Бог есть их собственная сущность, исторгнутая из них и помещенная ими же на небеса. Она должна быть совлечена с небес и возвращена самому человеку. Это не означает отказа от религии. Она остается, но становится религией человека. Человек должен стать Богом другому человеку.

Ф. были затронуты вопросы познания (гносеология). Согласно Ф. окр. мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны, но по мере эволюции человека, роста научно-технического прогресса: «То, что не познаем мы, познают наши потомки». Основу познания составляют субъективные чувственные ощущения (объективная реальность, осознание разумом). Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

Социально-политические взгляды Ф.: человек- уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями; полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" – стремление к счастью и любовь должны стать смыслом жизни. Необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека: «Истинная философия заключается не в том, чтобы создавать книги, а в том, чтобы создавать людей».